البدع في رمضان

بدعة الاحتفال بذكرى غزوة بدر

بدعة التسحير

التسحير من الأمور المحدثة التي لم تكن على عهده صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به،وليس من فعل الصحابة أو التابعين أو السلف الصالح رحمة الله عليهم أجمعين ولأجل أنه أمر محدث اختلفت فيه عوائد الناس،ولو كان مشروعاً ما اختلفت فيه عوائدهم .
ففي الديار المصرية يقول المؤذنون بالجامع:تسحروا كلوا واشربوا أو ما أشبه ذلك،ويقرؤن قوله تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} الآية.ويكررون ذلك مراراً عديدة،ثم يسقون على زعمهم ويقرؤن قوله تعالى:{إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً}إلى قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلاً} .
والقرآن العزيز ينبغي أن ينزه عن موضع بدعة،أو على موضع بدعة،ثم ينشدون في أثناء ذلك القصائد،ويسحرون أيضاً بالطبلة يطوف بها بعضهم على البيوت،ويضربون عليها،هذا الذي مضت عليه عادتهم،وكل ذلك من البدع .

وأما أهل الإسكندرية،وأهل اليمن،وبعض أهل المغرب،فيسحرون بدق الأبواب على أصابع البيوت،وينادون عليهم:قوموا كلوا،وهذا نوع آخر من البدع نحو ما تقدم .
وأما أهل الشام فإنهم يسحرون بدق الطار والغناء والرقص واللهو واللعب،وهذا شنيع جداً،وهو أن يكون شهر رمضان الذي جعله الشارع صلى الله عليه وسلم للصلاة والصيام،والتلاوة والقيام،قابلوه بضد الإكرام والاحترام،فإنا لله وإنا إليه راجعون .
وأما بعض أهل المغرب فإنهم يفعلون قريباً من فعل أهل الشام،وهو أنه إذا كان وقت السحور عندهم،ويضربون بالنفير على المنار،ويكررونه سبع مرات،ثم بعده يضربون بالأبواق سبعاً أو خمساً،فإذا قطعوا حرم الأكل إذ ذاك عندهم .
والعجيب أنهم يضربون بالنفير والأبواق في الأفراح التي تكون عندهم،ويمشون بذلك في الطرقات، فإذا مروا على باب مسجد سكتوا وأسكتوا،ويخاطب بعضهم بعضاً بقولهم:احترموا بيت الله تعالى فيكفون حتى يجوزوه،فيرجعوا إلى ما كانوا عليه،ثم إذا دخل شهر رمضان،الذي هو شهر الصيام والقيام،والتوبة والرجوع إلى الله تعالى من كل رذيلة،يأخذون فيه النفير والأبواق،ويصعدون بها على المنار في هذا الشهر الكريم،ويقابلونه بضد ما تقدم ذكره .
وهذا يدل على أن فعل التسحير بدعة بلا شك ولا ريب،إذ أنها لو كانت مأثورة لكانت على شكل معلوم لا يختلف حالها،في بلد دون آخر كما تقدم .
فيتعين على من قدر من المسلمين عموماً التغيير عليهم،وعلى المؤذن والإمام خصوصاً،كل منهم يغير ما في إقليمه إن قدر على ذلك بشرطه،فإن لم يستطع ففي بلده،فإن لم يستطع ففي مسجده .
ومسألة التسحير هذه لم تدع ضرورة إلى فعلها وإذ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد شرع الأذان الأول للصبح دالاً على جواز الأكل والشرب والثاني دالاً على تحريمها،فلم يبق أن يكون ما يعمل زيادة عليهما إلا بدعة؛لأن المؤذنين إذا أذنوا مرتين انضبطت الأوقات وعلمت

مما ابتدع في قيام رمضان في الجماعة ، قراءة سورة الأنعام جميعها في ركعة واحدة،يخصونها بذلك في آخر ركعة من التراويح ليلة السابع أو قبلها.فعل ذلك ابتداعاً بعض أئمة المساجد الجهال مستشهداً بحديث لا أصل له عند أهل الحديث،ولا دليل فيه أيضاً،إنما يروى موقوفاً على علي وابن عباس،وذكره بعض المفسرين مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم في فضل سورة الأنعام بإسناد مظلم عن أبي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"نزلت سورة الأنعام جملة واحدة يشيعها سبعون ألف ملك،لهم زجل بالتسبيح والتحميد".فاغتر بذلك من سمعه من عوام المصلين .
وعلى فرض صحة الحديث فليس فيه دلالة على استحباب قراءتها في ركعة واحدة،بل هي من جملة سور القرآن،فيستحب فيها ما يستحب في سائر السور،والأفضل لمن استفتح سورة في الصلاة وغيرها أن لا يقطعها بل يتمها إلى آخرها،وهذه كانت عادة السلف.
وورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الأعراف في صلاة المغرب،وإن كان فرقها في الركعتين .
وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جابر رضي الله عنه أنه قال:"أقبل رجل بناضحين -وقد جنح الليل- فوافق معاذاً يصلي،فترك ناضحه وأقبل على معاذ،فقرأ بسورة البقرة -أو النساء-فانطلق الرجل،وبلغه أن معاذاً نال منه،فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه معاذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:يا معاذ،أفتّان أنت- أو أفاتن أنت- أو أفاتن- ثلاث مرات،فلولا صليت بسبح اسم ربك الأعلى،والشمس وضحاها،والليل إذا يغشى، فإنه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة".
فكون قراءة سورة الأنعام كلها في ركعة واحدة في صلاة التراويح بدعة ، ليس من جهة قرائتها كلها ، بل من وجوه أخرى :
الأول:تخصيص ذلك بسورة الأنعام دون غيرها من السور،فيوهم ذلك أن هذا هو السنة فيها دون غيرها،والأمر بخلاف ذلك.
الثاني:تخصيص ذلك بصلاة التراويح دون غيرها من الصلاة،وبالركعة الأخيرة منها دون ما قبلها من الركعات .
الثالث:ما فيه من التطويل على المأمومين،ولاسيما من يجهل أن ذلك من عادتهم،فينشب في تلك الركعة،فيقلق ويضجر ويتسخط بالعبادة .
الرابع:ما فيه من مخالفة السنة من تقليل القراءة في الركعة الثانية عن الأولى،فقد ثبت في الصحيحين "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى،ويقصر في الثانية،ويسمع الآية أحياناً ..... وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية".
وقد عكس صاحب هذه البدعة الأمر،فإنه يقرأ في الركعة الأولى نحو آيتين من آخر سورة المائدة،ويقرأ في الثانية سورة الأنعام كلها،بل يقرأ في تسع عشرة ركعة نحو نصف حزب المائدة،ويقرأ في الركعة الموفية عشرين بنحو حزب ونصف حزب،وفي هذا ما فيه من البدعة ومخالفة الشريعة .
وسئل شيخ الإسلام ابن تيميةرحمة الله عما يصنعه أئمة هذا الزمان من قراءة سورة الأنعام في رمضان في ركعة واحدة ليلة الجمعة هل هي بدعة أم لا ؟ .
فأجاب رحمة الله:نعم بدعة،فإنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة والتابعين،ولا غيرهم من الأئمة أنهم تحروا ذلك،وإنما عمدة من يفعله ما نقل عن مجاهد وغيره من أن سورة الأنعام نزلت جملة مشيعة بسبعين ألف ملك فاقرأوها جملة لأنها نزلت جملة،وهذا استدلال ضعيف،وفي قرائتها جملة من الوجوه المكروهة أمورمنها :
أن فاعل ذلك يطول الركعة الثانية من الصلاة على الأولى تطويلاً فاحشاً والسنة تطويل الأولى على الثانية كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم


ومنها :تطويل آخر قيام الليل على أوله.وهو بخلاف السنة،فإنه كان يطول أوائل ما كان يصليه من الركعات على أواخرها،والله أعلم ) .ا.هـ .

بسم الله الرحمن الرحيم